大学提纲并注6
第七章齐治
言治国当先齐家之理。家有二义：其一家族义，其二分封制中大夫所管辖之单位。
古人家族之观念当依九族而理解之。按书经尧典克明俊德以親九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦，克明俊德親睦九族平章百姓协和万邦四者即当于大学修身齐家治国平天下之次序也。白虎通义宗族：族者何也？族者，凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。《尚书》曰以亲九族。族所以九何？九之为言究也，亲疏恩爱究竟也，谓父族四，母族三，妻族二。父族四者，谓父之姓一族也，父女昆弟适人有子为二族也，身女昆弟适人有子为三族也，身女子适人有子为四族也；母族三者，母之父母一族也，母之昆弟二族也，母昆弟子三族也；母昆弟者男女皆在外亲，故合言之。妻族二者，妻之父为一族，妻之母为二族，妻之亲略故父母各一族。此今文家之说，古文则以高祖、曾祖、祖、父、身、子、孙、曾孙、玄孙为九族。今文家说为正也。古文家之九族全系同姓，只略当今文九族中之父姓一族，义过狭。于分封制中亦封异姓亲戚如舅等，故知九族必是包含异姓親族之概念，非仅同姓也。
家尚有另一义，即大夫有家之家，乃分封制中大夫所管辖之单位，大小约当今日之县或乡。
齐家之齐，绝非今人所言平等也，乃于不齐中见齐之意，父子兄弟夫妇地位不齐，各尽其分即是齐矣。平天下之平亦然。齐家工夫乃此由知意心身抟成之主体于家人之对象上所行之工夫也，如孝于父母、友于兄弟、和妻慈子等皆是也。
第一节推齐家以治国
治国平天下之原理与办法皆从齐家中推广而来。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。
此一段文大有政教一体之意，言治国即是教国人即是成教于国，即言政即是教也。季康子问政于孔子,孔子对曰：政者,正也.子帅以正,孰敢不正?孔子言政即是使人归于正道，先正己而后正人，以正己而正人，全然是政即是教之意。或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“书云:孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政!”孝乎惟孝友于兄弟，乃成教于家，施于有政是成教于国。
按政教一体乃华夏礼仪文明独具之特征，四夷皆是政教二分，周礼为代表之华夏文明即是一大教化体系也。之所以如此者，乃由华夏主政与主教者系同一阶层，即天子诸侯大夫士之阶层，而四夷皆由两个不同阶层来分主政教故也。
孝者，所以事君也。弟者，所以事長也。慈者，所以使衆也。康誥曰如保赤子。心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。
孝弟慈乃齐家之工夫，事君事长使众则治国之工夫。孝者所以事君也弟者所以事長也慈者所以使衆也者，言孝等可推广用以事君等，言可将孝弟慈之齐家工夫推广为事君事长使众之治国工夫也。
此即一部孝经所谆谆开示治国平天下之大原理。有子曰：其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与。其为人也孝弟而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者未之有也者，言孝第可推以事君长，以对父兄之孝弟心事君长，则必忠必敬，绝不至于犯上作乱矣。
君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与者，仁者爱人，对国人天下人之爱必自爱家人始也，家乃一切仁爱之心培养生发之所，舍此仁爱无由达至也。故信乎有子曰孝第乃培养仁德之根本。
康诰曰以下乃慈者所以使众也一语之引申，言君长爱民之事。赤子，谓婴儿；书经此段文之孔疏曰子生赤色故言赤子。康誥曰如保赤子者，此成王命康叔之辞，言治民之时如保爱新生之婴儿，爱之甚也。心誠求之雖不中不遠矣者，言爱此赤子，内心精诚求赤子之所需，虽不能正中其需求，亦去其所需不甚远矣。未有學養子而後嫁者也，言母之养子自然而爱契合赤子之所需，此非由学习而来，皆发乎良能者也。君长治民亦然，若中心实有爱民之诚心，则自然会有种种利民养民之好办法，置生民于荏席之安也。
第二节君为国本
人君之一身为国及天下之关键，故人君修身又重中之重者也。
一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。
言人君为一国之关键也。一家谓国君之家，一人谓国君也。戾，暴也。一家仁一國興仁一家讓一國興讓者，言人君行善于家则外人化之，故一家一国皆仁让也。一人貪戾一國作亂者，言人君一人贪求暴戾，则一国学之作乱。其机如此者，机谓机关也，动于近成于远，善恶之事亦发于身而及于一国也。
此謂一言僨事一人定國者，僨犹覆败也，谓人君一言覆败其事，谓恶言也。一人定国者，谓由人君一人能定其国，谓善政也。古有此言作记者引之以结束上文，上云一人貪戾一國作亂，即一言僨事也；言一家仁一國興仁一家讓一國興讓，是一人定國也。
堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。
言以身作则身教胜于言教也。尧舜躬行仁义，故令天下人普行仁义，而人民皆从其所令也。桀纣躬行暴恶，故令天下人普行暴恶，而人民亦皆从其所令也。君所令于人民者与自身之所好相违背，而人民不从也。
是故君子有諸己，而后求諸人。無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
言推己及人也。是故君子有諸己而后求諸人者，诸于也，言君子有善行于己而后可求于人使行善行也。無諸己而后非諸人者，言无恶行于己而后可以非责于人为恶行也。恕，说文仁也从心如声；段注仁者親也；故恕此处为親切真实之义，孔疏解为恕实乃不差也。所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也者，言所藏积于身既不親切真实，而能晓喻于人使从己者，未之有也；言无善行于身欲晓喻于人使为善行不可得也。
第三节引诗明推齐家以治国之理
反复引诗以申明先教家人而后能教国人之理。
《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人。
诗周南桃夭之篇，论婚姻及时之事。夭夭，少好貌。蓁蓁，美盛貌。兴也。之子，犹言是子，指出嫁之女子而言。归，嫁也。宜，和顺。桃之夭夭其葉蓁蓁者，言桃树夭夭少壮，其叶蓁蓁茂盛，喻妇人形体少壮颜色美盛也。之子于歸宜其家人者，此位即将出嫁之女子嫁入夫家后，将会和顺其夫家之人。宜其家人而后可以教國人者，言人能和顺其家人，然后可以教化国人也。
《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。
诗云宜兄宜弟者，詩小雅蓼萧之篇，美成王之诗；诗之本文言成王有德，宜为人兄，宜为人弟；此文之意，宜兄宜弟谓自与兄弟相善相宜也。宜兄宜弟而后可以教國人者，既为兄弟相宜而可兄弟之意，而后可以教国人也。
《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
詩云其儀不忒正是四國者，此曹风鸤鸠之篇，忒差也，正长也，言在位之君子威仪不有差忒，可以正长此四方之国，言可以法则也。其為父子兄弟足法而后民法之也此謂治國在齊其家者，谓其修身于家，在室家之内使父子兄弟足可方法，而后民皆法之也；是先齐其家而后能治其国也。
——摘自孟晓路《大学提纲并注》
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若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国